Kain, hvor er din brorShare|

’Kain, hvor er din bror’ udfolder og digter videre på Guds spørgsmål til Kain, da han har dræbt sin bror og ender påskedags aften, hvor Thomas får bevis for, hvem Jesus er

”Hvis du gør det gode, kan du se frit op, men hvis du ikke gør det gode, lurer synden ved døren. Den vil begære dig, men du skal herske over den.” Sådan havde Gud sagt til Kain, da misundelsen for alvor blussede op. men Kain kunne ikke herske over synden. Og derfor ender han med at slå sin bror ihjel alene af den grund, at det går ham bedre end Kain. Det er ikke til at bære. Da Abel ligger død på jorden, henvender Gud sig til Kain og spørger ham retorisk: Hvor er din bror?

Kains dumhed

Scenen fra 1. Mosebog er udgangspunktet for Holger Lissners salme, ’Kain, hvor er din bror?’ Hvad betyder det at være elsket af Gud? Det udfolder Lissner igennem salmens 5 strofer, som alle begynder med Guds spørgsmål til Kain. I første omgang bliver Gud rasende over, at Kain ikke vil stå ved, at det er ham, der har slået sin bror ihjel. Men benægtelsen afslører samtidig, at han hverken er klar over, hvad det er, han har gjort, eller hvem han taler med: Gud, som har skabt den jord, Kain arbejder med, som har fulgt med i Kains og Abels liv helt fra deres fødsel. Og han ryster på hovedet af graden af Kains dumhed.

”Kain, hvor er din bror? / Mon du tror, / jeg er både døv og blind? / Der er blod / på din fod, / og dit brød har smag deraf. / Se! Det er din bror. // Kain, hvor er din bror? / Mon du tror, / du er fri, når han er død? / Du kan gå, / men ej nå / til det sted, hvor han ej er. / Se, dér er din bror!”

Livet er ikke menneskets ejendom

I den gammeltestamentlige fortælling er dommen over Kain hård. Kain skal herefter strejfe rundt i verden som en flygtning udsat for verdens brutale virkelighed. Men selvom Kain forlader Gud, forlader Guds kærlighed ikke Kain. Inden han drager af sted, sætter Gud et mærke på ham, som skal sikre, at ingen skal slå ham ihjel. Men for Holger Lissner slutter fortællingen om Gud og menneskene ikke med 1. Mosebogs vrede, og dog omsorgsfulde Gud. Derimod bliver Kain i strofe 4 sendt tilbage til sin bror med en opfordring til at give sit liv for ham, det liv som Kain selv har fået af Gud. For livet er ikke menneskets ejendom. Det er ikke muligt for mennesker at skabe liv, og på samme måde har mennesket heller ikke ret til at slå det ihjel.

”Kain, hvor er din bror? / Mon du tror, / at han ikke kræver dig? / Derfor giv / ham det liv, / som du selv får af mig. / Se, han er din bror!”

Kain, Thomas og alle vi andre

Men hvorfor Kain sendes tilbage til sin bror for at give sit liv til ham, får først sin fulde forklaring med salmens femte strofe. Forpligtelsen bunder nemlig i, at Gud ikke længere som i fortællingen om Kain er den, der blot giver og tager liv, velsigner og straffer, som han vil. Gud har i kristendommen fået en ny betydning. At Gud blev menneske er nemlig et udtryk for, at Gud elsker verden i en grad, der betyder, at straffene ikke længere er Guds gebet. Derimod døde Gud for os, for at vi skal leve i tillid til, at vi er elskede af ham. Det er ikke let at tage helt ind, men salmen slutter påskedags aften, hvor Jesus efter sin død viser Thomas de mærker og sår, som korsfæstelsen har sat på hans krop. Den direkte tale er stadig talt af Gud, men det er en gud i en menneskekrop med dødens mærker på sig, der taler. Til Kain, til Thomas og til os.

”Kain, hvor er din bror? / Mon du tror, / at jeg ikke elsker dig? / Se kun op / på min krop / er der stik og naglegab. / Kain, jeg er din bror!”

Kirsten Weiss Mose

I anden række, red. af Ulla Morre Bidstrup, Leise Christensen, Jørgen Demant og Peter Nejsum, Anis 2009.

Jørgen Kjærgaard: Salmehåndbog I-II, Det Kgl. Vajsenshus' Forlag 2002